النعت

باب النعـت

النَّعْتُ: تَابِعٌ لِلْمَنْعُوتِ في رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ، وَتَعْرِيفِهِ وَتَنْكِيرهِ. 
تقولُ: (قَامَ زَيْدٌ العَاقِلُ)، وَ(رَأَيْتُ زَيْداً العَاقِلَ)، وَ(مَرَرْتُ بِزَيْدٍ العَاقِلِ).

النعت

(1)النّعتُ فِي اللُّغَةِ هُوَ:الوصفُ.
وفِي اصْطِلاحِ النَّحْويِّينَ هُوَ: التَّابعُ المشتقُّ أو المؤوَّلُ بالمشتقِ، الموضِّحُ لمتبوعِهِ فِي المعارفِ، المخصِّصُ لهُ فِي النّكراتِ.

(2) والنّعتُ ينقسمُ إلَى قِسْمَيْنِ:

الأوَّلُ: النّعتُ الحقيقِي.

والثَّانِي: النّعتُ السَّبَبِـيُّ: 

أمَّا النّعتُ الحقيقيُّ:

فهُوَ مَا رفْعَ ضميراً مستتراً يعودُ إلَى المنعوتِ,
نحْوُ: (جاءَ مُحَمَّدٌ العاقلُ)
فالعاقلُ: نعتٌ لمحمد، وهُوَ رافعٌ لضميرٍ مستترٍ تقديرُهُ هُوَ يعودُ إلَى محمدٍ. 

وأمَّا النّعتُ السَّبَبِـيُّ فهُوَ:

ما رفَعَ اسماً ظاهراً متَّصلاً بضميرٍ يعودُ إلَى المنعوتِ نحوُ: (جاءَ مُحَمَّدٌ الفاضلُ أبوهُ): 

فالفاضلُ: نعتٌ لمحمدٍ.

وأبوهُ: فَاعِلٌ للفاضلِ، مرفُوعٌ بالواوِ نيابةً عن الضَّمَّةِ لأنَّهُ من الأسماءِ الخَمْسَةِ وهُوَ مضافٌ إلَى الهاءِ التي هِيَ ضميرٌ عائدٌ إلَى محمدٍ. 

وحُكمُ النّعتِ: أنَّهُ يتبعُ منعوتَهُ فِي إعرابِهِ، وفِي تعريفِهِ أوْ تنكيرِهِ، سواءٌ أكانَ حقيقيّاً أمْ سببيّاً. 

ومعْنَى هذَا أنَّهُ:

-إنْ كانَ المنعوتُ مرْفُوعاً كانَ النّعتُ مرْفُوعاً، نحوُ: (حضرَ مُحَمَّدٌ الفاضلُ)أوْ (حضرَ مُحَمَّدٌ الفاضلُ أبوهُ). 
-وإنْ كانَ المنعوتُ مَنْصُوباً كانَ النّعتُ مَنْصُوباً، نحوُ: (رأيتُ مُحَمَّداً الفاضلَ) أوْ (رأيتُ مُحَمَّداً الفاضلَ أبوهُ).

-وإنْ كانَ المنعوتُ مخفوضاً كانَ النّعتُ مخفوضاً، نحوُ: (نظرتُ إلَى محمدٍِ الفاضلِ) أوْ (نظرتُ إلَى محمدٍِ الفاضلِ أبوهُ).

-وإنْ كانَ المنعوتُ معرفةً كانَ النّعتُ معرفةً، كمَا فِي جميعِ الأمثْلِةِ السَّابقةِ.

-وإنْ كانَ المنعوتُ نكرةً كانَ النّعتُ نكرةً، نحوُ: (رأيتُ رجلاً عاقلاً) أوْ (رأيتُ رجلاً عاقلاً أبوهُ). 

ثُمَّ إنْ كانَ النّعتُ حقيقيّاً زادَ عَلَى ذَلِكَ أنَّهُ يتبعُ منعوتَهُ فِي تذكيرِهِ أوْ تأنيثِهِ، وفِي إفرادِهِ أوْ تثنيتِهِ أوْ جمعِهِ. 

ومعْنَى ذلكَ أنَّهُ:

-إنْ كانَ المنعوتُ مذكَّراً كانَ النّعتُ مذكراً، نحوُ: (رأيتُ مُحَمَّداً العاقلَ).

-وإنْ كانَ المنعوتُ مؤنَّثاً كانَ النّعتُ مؤنَّثاً نحوُ: (رأيتُ فاطمةَ المهذَّبةَ).

-وإنْ كانَ المنعوتُ مفرداً كانَ النّعتُ مفرداً كمَا رأيتَ فِي هذينِ المثالينِ.

- وإنْ كانَ المنعوتُ مُثنًّى كانَ النّعتُ مُثنًّى، نحوُ: (رأيتُ المُحَمَّدَيْنِ العَاقِلَيْنِ).

-وإنْ كانَ المنعوتُ جمعاً كانَ النّعتُ جمعاً، نحوُ: (رَأَيْتُ الرِّجَالَ العُقَلاءَ). 

أمَّا النّعتُ السَّبَبِـيُّ

فإنَّهُ يَكُونُ مفرداً دائماً ولوْ كانَ منعوتُهُ مُثنًّى أوْ مجموعاً تقُولُ: 

(رَأَيْتُ الوَلَدَيْنِ العَاقِلَ أَبُوهُمَا) 

وتقُولُ: (رَأَيْتُ الأَوْلاَدَ العَاقِلَ أَبُوهُم).

ويتبعُ النّعتُ السّببيُّ مَا بعدَهُ فِي التّذكيرِ أو التَّأنيثِ، تقُولُ: (رَأَيْتُ البَنَاتِ العَاقِلَ أَبُوهُنَّ)، وتقُولُ: (رَأَيْتُ الأَوْلادَ العَاقِلَةَ أُمُّهُمْ).
فتلخَّصَ مِن هذَا الإيضاحِ: 
أنَّ النّعتَ الحقيقيَّ يتبعُ منعوتَهُ فِي أرْبَعَةٍ مِن عشرةٍ:

-واحدٌ من الإفرادِ والتّثنيَةِ والجمعِ.

-وواحدٌ من الرَّفْعِ والنَّصْبِ والخفضِ.

-وواحدٌ من التّذكيرِ والتَّأنيثِ.

-وواحدٌ من التّعريفِ والتّنكيرِ. 

-والنّعتُ السّببيُّ يتبعُ منعوتَهُ فِي اثنينِ مِن خمسةٍ: 

-واحدٌ من الرَّفْعِ والنَّصْبِ والخفضِ.

-وواحدٌ من التّعريفِ والتّنكيرِ.

ويتبعُ مرْفُوعَهُ الذي بعدَهُ فِي واحدٍ من اثنينِ وهمَا

التّذكيرُ والتَّأنيثُ.

ولا يتبعُ شيئاً فِي الإفرادِ والتّثنيَةِ والجمْعِ، بلْ يَكُونُ مفرداً دائماً وأبداً، واللَّهُ أعلمُ.